У меня образовалась некоторая пауза в переводе книги “Отдать сердце Богу” Синклера Фергюсона, но вот в следующем по очереди отрывке есть то, что относится к Божественному воплощению и Рождеству. Многим известны слова Апостола Павла из Послания к филиппийцам, 2:6-11. Они очень компактно передают содержание всего Евангелия. В своей книге Фергюсон говорит, что есть параллель между этими словами о Христе и тем, что Он сделал для учеников во время Последней вечери в частности, и в целом – для всего мира. Павел написал очень хорошо, но сначала Христос всё это сделал – сперва в горнице, а потом – на Голгофе. Фергюсон предлагает сопоставить Фил.2:6-11 и Иоан.13:1-17 таким образом:
| Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу | Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его | |
| уничижил Себя Самого | встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду | |
| приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной | взяв полотенце, препоясался… и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем | |
| Бог превознес Его | когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять… | |
| дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено | “Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите” … “Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете” |
Синклер Фергюсон пишет: “В горнице Христово воплощение было представлено в миниатюре. Это было визуальное предисловие к тому учению, которое откроет ученикам познание Бога (Иоан.17:3), и откроет с такой глубиной, которую они никогда ранее не знали”.
5 комментариев
клево
Re:
о. Яков Кротов продолжил мысль в своем сообщении http://yakov-krotov.livejournal.com/704985.html (09.12.2010)
спасибо
за ссылку
Интересная параллель (хиазм), вопрос в том, насколько сознательный, а насколько просто общая реальность перед Иоанном и Павлом. Но изящно вышло.
о. Яков Кротов продолжил мысль в своем сообщении http://yakov-krotov.livejournal.com/704985.html (09.12.2010)
Ио. 13, 3 “Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,”
Пастор Синклер Фергюсон предлагал в качестве комментария, параллели к рассказу об умовении ног проповедь ап. Павла в послании к филиппийцам (2:6-11). Павел говорит, что Иисус унизил Себя, “быв послушным даже до смерти, и смерти крестной”, а Отец поднял Иисуса, “дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено”. Только Фергюсон делает поправку: “унижение” – это не смерть на кресте, а умовение ног. “Преклонение” – когда Иисуса называют Господом и “исполняют” (Ио. 13,17).
Сила сравнения в том, что апостол излагает абстрактную идею через физиологию: Иисус опускается (как опустился на колени перед учениками, чтобы вымыть им ноги) – Бог подымает Иисуса – все опускаются перед Иисусом на колени. Словно вальс: “раз-два-три”, “опускаемся на колено-встаём-партнёр опускается на колено”. Умовение ног – словно Голгофа в миниатюре или, точнее, словно Голгофа в зеркальном отражении. На Тайной вечери Иисус опускается – потом опустятся апостолы перед Иисусом. На Голгофе Иисус подымается – потом апостолы подымутся, каждый на свой крест или эшафот. Чередование подъёмов и опусканий. Можно ещё добавить, что Иисус противопоставляет тех, кто признает в Нём Господина, тому, кто “поднимает пяту” на Него (Ио 13, 18), словно Иисус – ползучая ядовитая тварь, от которой нужно спасти человечество.
Опуститься недостаточно. Одно умовение ног без Голгофы было бы жестом слишком сильным, пошлым. Недостаточно просто ухаживать за другими, чтобы следовать за Христом. В этом слабое место добра как антипода зла. В это слабое место точно бьёт критика филантропии. Добро побеждает вполне не тогда, когда помогает залечить раны, нанесённые злом, а когда становится жертвой зла. Евангелист подчёркивает, что умовение ног совершено было на пороге Распятия, когда уже пришёл тот “час”, о котором столько говорил Спаситель. Это не означает, что помогать другим надо лишь накануне своей казни. Это означает, что не надо придавать слишком большого значения своей благотворительности, потому что о себе никто из людей не может сказать, когда ему предстоит Голгофы и предстоит ли вообще.